忏悔录1

忏悔录序

忏悔录1

序言

奥古斯丁是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯 · 阿奎那 同为基督教神学的两位大师。

奥古斯丁于 354 年 11 月 13 日生于北非的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯，当时北非已人罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。他的父亲名叫巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母亲名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉和迦太基攻读文法和雄辩术 ，(当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学)。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。 因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城 雄辩术教授。奥古斯丁在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教主教安波罗修的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作， 对一切怀疑，但在思想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于 386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。 391年，在希波升为神甫。 395 年该城主教病卒，奥古斯丁便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。 430年汪达人 侵入北非，同年 8 月 28 日，希波城被围的第三个月，奥古斯丁病逝。

奥古斯丁是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥古斯丁本人提出《修订》的著作，至 427 年，已有93 种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。

《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本是 “承认、认罪”的意思， 但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥古斯丁本来着重后一层意义，即叙述一生所蒙上主的恩泽，发出对上主的歌颂；但一般都注重了第一层意义，因此我国过去都称此书为 “忏悔录”，在欧洲则 “忏悔录”已成为自传的另一名称。

本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生 至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，则写出作者著述此书时的情况。 (对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400 年左右，在奥氏升任主教之后，即 395 或 396 年，至 401 年之间)。

第一部分：卷一，歌颂上主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三， 记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝的一段事迹。

第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰上主六日创世的工程，在歌颂上主中结束全书。

奥古斯丁在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。

忏悔录卷一

第一章

“主，你是伟大的，你应受一切赞美：你有无上的能力、无限的智慧。”

一个人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你；这人遍体带着死亡，遍体带着罪恶的证据，遍体证明“你拒绝骄傲的人”。

但这人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你。

你鼓励他乐于赞颂你，因为你造我们是为了你，我们的心如果不安息在你怀中，便不会安宁。

主啊，请使我得知并理解应先向你呼求而后赞颂你？还是先认识你然后向你呼求？但谁会在还不认识你时就向你呼求？因为不认识你而呼求的，可能并不是向你呼求。或许向你呼求是为了认识你？

但“既然不信，怎会呼求？无人传道，怎会相信？”“谁追寻主，就将赞颂主”，因为凡寻求主的，就会得着主；得着主，也就会赞颂主。

主，请使我向你呼求，同时追寻你；使我相信你，同时向你呼求，因为你已经将道传给我们。主，我在信仰里要向你呼求；在你所给我的信仰里，就是你通过你的“圣子”的人性，通过布道者的工作而赐给我的信仰里，向你呼求。

第二章

向上主呼求，就是请上主降临我身，与我同在。那么我该怎样向我的上主呼求呢？我心中是否有地方足以使我的上主降临，使创造天地的主宰降临我身、与我同在？主、我的上主，我身上真的有可以容纳你的地方吗？你所造的天地，承载我们的天地能容纳你吗？是否由于一切存在、没有你便不能存在，为此凡存在的便能容纳你？这样，我既然存在，何必要求你降临我身？因为除非你在我身上，否则我便不存在。我不在黄泉，而你在那里；即便“我进入地狱，你也还在那里”。

我的上主，假如你不在我身，我便不存在，绝对不存在。而且“一切来自你，一切通过你，一切在你的里面”，是否可以说，我除非在你的里面，否则就不能存在？主，确然如此，确然如此。那么既然我是在你的里面，我该从何处向你呼求？你从何处降临我身？我的上主，你曾说：“我充满天地”，我岂能凌跨天地之外，使你能降临我身？

第三章

既然你充满天地，天地能容纳得下你吗？是否你充满天地后，还有不能被天地所容纳的部分？你充满天地后，余下的部分安插在哪里？是否你充满一切，而不须被任何东西所容纳？因为你充满一切，亦即是容纳一切？一只瓶子充满了你，并没有把你固定下来，瓶即使破碎，你并不散溢。你倾注在我们身内，但并不下堕，反而支撑着我们；你并不涣散，反而收敛了我们。

但你充满一切，是否你全体充满着一切？是否一切万物不能包容你全体，仅能容纳你的一部分？还时万有一切又同时容纳你的同一部分？是否各自容纳你的一部分，大者多而小者少？这样你不是有大的部分和小的部分了？或是你不论在哪里，便使你的整个整体也在哪里，而别无一物能占有你的全体？

第四章

我的上主，你究竟是什么？我向你求问：你除了是主、上主以外，你还是什么呢？“除主之外，谁是上帝？除了我的上主以外，谁是上主？”至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无所不在，至美、至坚、至定、但又无从依侍，永恒不变而更新着一切；“使骄傲者不自知地走向衰亡”，行而不息，晏然常寂，总持万机，而一无所需；负荷一切，充裕一切，维护一切，创造一切，养育一切，改进一切；虽万物皆备，而仍不弃置。你爱而不偏，嫉而不愤，悔而不怨，蕴怒而仍安；你改变工程，但不更动计划；你采纳所获而未有所失；你从不匮乏，但因所获而欢乐；你从不悭吝，但要求收息。谁能对你有格外的贡献？你曾亏负过谁？谁能有丝毫不属于你的呢？你并无亏欠于人，而更为之偿负罪债；你免人的罪债，而仍没有使你减少什么。我能说什么呢？我的上主，我的生命，我神圣的甘饴，谈到你，谁能说什么呢？但谁对你默而不言、不来颂赞，却是祸事；但即使这人将你谈论得滔滔不绝，还是和未说一样，谁又能述明你奇妙的作为呢？

第五章

谁能使我安息在你怀中？谁能使你降入我的心灵，使我有满足的喜乐，使我忘却一切的忧患，使我抱持你作为我唯一的至宝？

你对我算什么？求你怜悯我、使我能够发出适宜的求问：我对于你，到底算作什么，而你竟命令我来爱你？如果我不如此，你的怒气就对我发作，并用严重的灾害威胁我？如果我不爱你，对于你，有这么的遗憾吗？我的主，上主，请以你的仁慈告诉我，你和我有什么关系？请告诉我的灵魂说：“我是你的拯救。”请你说，让我听到。我的心倾听着，请你开启我心灵的双耳，请你对我的灵魂说：“我是你的拯救”。我要跟着这声音奔驰，我要抓住你。请你不要向我隐藏你的面容。如果面见了你，我就会死亡，那么就让我死亡，为了使我能够存活，求你使我能瞻仰你的圣容。

我的灵魂的居处是狭隘的，对于你的来临本不相称，请你加以扩充。它已经毁败，请你加以修复。我的灵魂真是不堪入目，我承认，我知道。但谁能把它得以清洁呢？除你以外，我向谁呼吁呢？“主啊，求你清除我隐慝的罪恶，不要由于我因他人而犯下的过恶而加罪于你的仆人。”“我相信，因此我说”。主啊，你完全了解。我向你承认我的过恶后，“你不是就赦免我心的悖谬吗？”你是真理，我绝不和你争辩，我也不愿欺骗我自己，“不要让我的罪恶向自己撒谎。”我决不向你争辩，因为，“主、上主，你若考察我们的罪孽，谁能站立得住呢？”

第六章

请允许我，请允许如尘埃粪土的我、向你的慈爱说话：请允许我说话，因为我是向你的慈爱说话，不是向讽嘲我的人说话。可能你也嘲笑我，但不久即转而怜悯我。主，我的上主，我想说什么呢？我只能说我不知道从那里来到这个世界，我要说，我并不知道从哪里来到这死亡的生活中，或是生活的死亡中。你的慈爱收纳抚慰了我、正如我从生身的父母那里听到的，是你使用了他们，在母亲的身内形成了我，使我生于这个世界。我自己却不记得这个过程。

从此有人乳养着我，我的母亲，我的乳母，并不能使她自己充实她的乳房，是你，主，是你按照你的安排，把你布置在事物深处所蕴藏的，通过她们，给我婴孩之时的养料。你又使我在你所赐予我的奶乳之外、不再有所渴求，使乳养我的人愿意把你所给予她们的、给予了我，母亲本着天赋的感情，肯把从你那里大量得来的东西给予了我。我从母亲那里获得了滋养，这对于她们也有好处；更应该说这滋养并不是来自于她们，而是通过她们，因为一切美好的事物都是来自于你、上主，我的一切拯救来自我的上主。这是我以后才知道的，是你用了你所给我身内身外的一切、向我呼喊说明的。那时我只知道吮乳，舒服了便安息，什么东西碰痛我的肉体便啼哭，此外一无所知。

稍后，我开始笑了，先是睡着笑，接着醒时也会笑。这些都是别人告诉我的，我相信，因为我看见其他婴孩也如此，但对于我自己的这些情况，一点儿也记不起来。逐渐地我能感觉到我在什么地方了，并要向别人表示我的意愿，使人照着做；但是不可能，因为我的意愿在我身内，别人在我身外，他们的任何官感不可能进入我的心灵。我指手划脚，我叫喊着，尽我所能作出一些模仿我意愿的表示。这些动作并不能达到我的目的，因为别人或不懂我的意思，或怕有害于我，没有照着做，我恼怒那些行动自由的大人们、竟不顺从我，不服侍我，我便以啼哭作为报复。照我所观察到的，所有的小孩都是如此，他们虽然还不能用言语表达，但比养育我的、有意识的人们，更能清楚地告诉我在孩提时的情况。

我的幼年早已死去，而我还活着。主啊，你是永远长存，在你身上没有丝毫死亡，在万世之先，你已存在，你是主，你是创造万物的主宰，在你身上存在着种种过往的本原，一切变和不变的权舆，一切暂时的无灵之物的永恒根原；上主，求你告诉我，求以你的慈爱怜恤我，告诉我，在我作为孩提之前的我，在母胎之时，是怎样度着这一时期的生命？因为有人向我谈到这一段生命，而我自己也看到妇人的怀孕。我的上主，我的甘饴，在这个时期以前我是怎样？是否我曾生活在某一地方，曾是某一人？因为没有一人能答复我这个问题，我的父母，别人的经验，我的记忆，都不能作答。你是否要嘲笑我向你提出的这些问题？你不是命令我、照我所领悟的来赞美你、歌颂你吗？

我歌颂你，天地的主宰，我以我记忆所不及的有生之初、和孩提之年歌颂你；你使人们从别人身上推测自己的过去，并从妇女的证实中相信自身的许多前尘影事。在那时我已经存在，已经生活着，在我幼年结束之时，已经在寻求向别人表达意识的方法了。

主，像我这样的一个活物，如果不来自于你，还能从哪里来呢？谁能是自己自身的创造者呢？除了你创造我们之外，哪里能有存在、哪里能有生命的泉源流注到我们身上呢？主，在你，存在与生命是二而一的，因为最高的存在也是最高的生命。

你是至高无上、永恒不变的；在你，从不会有过去的今天，而在你之中今天则悄然而逝，因为这一切都在你掌持之中，除非你把持它们，否则便没有今古。“你的年岁终无穷尽”，你的年岁永远是现在：我们和我们祖先的多少岁月已在你的今天之中过去了，过去的岁月从你的今天得到了久暂的尺度，将来的岁月也将随此前规而去。“你却永不改变”：明天和将来的一切，昨天和过去的一切，都是照你的旨意发生。

有人懂不了，我也没有办法。希望这人会询问：“你寻问的这些、究竟有怎样的答案”而感到兴奋。希望他为此而兴奋时，宁愿还在不理解中而寻见你，而不致于因人类渺小的理解力而找不到你。

第七章

上主，请你俯听我。人们的罪恶真可恨！一个人说了这话，你就怜悯他，因为你造了他，但没有造他身上的罪恶。

谁能告诉我幼年时的罪恶？因为在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是刚出世的婴孩亦然如此。谁能向我追述我的往事？不是任何一个小孩都能追述吗？在他们身上我可以看到记忆之前的我。

但在那时我犯什么罪呢？是否因为我哭着要饮乳？如果我现在如此迫不及待地、如婴儿般哭闹着获取合乎我现今成年年龄的食物，一定会被人嘲笑，理应受到斥责。于此可见我当时做了应受斥责的事了，但我在那时既然不可能明了别人的斥责，准情酌理也不应受此苛责；况且我们长大以后便完全铲除了这些状态，我也从未看到一人不分良莠而一样芟除的。但在那时，比如哭着要有害的东西，对行动自由的大人们、对我的父母以及一些审慎的人、不顺从我有害的要求时，我就发怒，想要打他们、损害他们，责罚他们不曲从我的意志这种种行动、在当时能视为是好事情吗？

可见婴儿的纯洁，不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。我见过、也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。谁不知道这种情况？婴儿不让一个极端需要生命粮食的弟兄靠近丰满的乳源，这是无罪的吗？但人们对此都迁就容忍，并非因为这是小事或不以为事，而是因为这一切将随年龄长大而消失。这是唯一的理由，因为如果在年龄较大的孩子还是这样，人们决不会熟视无睹的。

主，我的上主，你给孩子生命和肉体，正如我们看见的，你使肉体具有官能、四肢、美丽的容貌，又渗入生命的全部力量，使之保持全身的和谐。你命我在这一切之中歌颂你，“赞美你，歌颂你至高者的圣名”，因为你是全能全善的上主，即使你仅仅创造这一些，也没有一人能够做到：你是万有的唯一真原，化育万类的至美者，你的法则制衡一切。

主啊，我记不起婴儿时代的生活，仅能听信别人的话，并从其他孩子身上比较可靠地推测这一段生活，我很惭愧把它列入我生命史的一部分。这个时代和我在胚胎中的生活一样，都已遗忘于幽隐之中。“我是在罪孽中生成的，我在胚胎中就有了罪”，我的上主，何时何地你的仆人曾是无罪的？现在我撇开这时期吧；既然我已记不起一些踪影，则我和它还有什么关系？