原文注解：太1：18-25

【马太福音1章18-25节】

18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“上帝与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

原文直译：

那有关耶稣基督降生[原文：家]的事是这样：他的母亲马利亚已经许配了约瑟，可是还没有迎娶[原文：接近]，她就被发现从圣灵怀了[或：有了]孕。而她的丈夫约瑟是个义人，且不愿意公开地羞辱她，想要暗暗地休了她。他正思想这事，看哪，主的使者向他在梦中显现，说，大卫的儿子[或：子孙]约瑟不要怕，把你的妻子马利亚娶过来；因她自己所怀的孕，是从圣灵来的。因此她将要生一个儿子；并且你要叫他的名为耶稣；因他亲身[或：自己]要将自己的百姓从他们的罪恶里救出来。现在这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，看哪，必有童女要怀孕生子，且要称他的名为以马内利。这名翻出来就是上帝与我们同在。约瑟从睡梦中醒起，他就遵着主那使者对他所吩咐的，把他的妻子娶过来；只是没有和她亲近[或：认识]，等到她生了她那首生的[钦定本加有此片语：她那首生的]儿子，就称他的名为耶稣。

经文注解：

✦上帝那无肉身、无形体的道,其神性是看不见、不能形容的；但是道成为肉身以后，就可以让人看得见，可以让人形容了。主是在永恒中生成的，他不能够犯罪。他的出生并没有损坏他在永恒中的生成，他在永恒中的生成是不能朽坏的。而当他出生时，他就取了会受苦的身体。这并不代表他取了受制于罪的身体。他继续背负最初的亚当，但是他的本质不可能降低，既没有变为会朽坏的，也没有变得有可能犯罪。所以，基督的“降生”并不是指由不存在到存在的过程。其实那是指一种过渡；他从“以上帝的本质”存在过渡到取了“奴仆的本质”（ 腓2.6-7）。所以他的出生既与我们的出生相像，也比我们的出生高超。他“为女子所生”（加4.4），这与我们的出生相像，但他“不是从情欲生的”，也“不是从人意生的”（ 约1.13），而是从圣灵生的，所以他的出生比我们的出生高超。这是一个暗示，预先宣告了圣灵将来也会赐给我们新生，藉着神圣的洗礼，在圣灵里将使我们重生。

✦基督的出生是一个上而来的、不能言述的奥秘，却有无数人见证过他的出生，而且从古以来就有人宣告他的出生是真正的出生，他出生时让人类的手可以触摸。不要以为你听到了这是圣灵的工作，就等于已经解开了这个奥祕。我们虽然听到很多事情，但是对这些事情却都一无所知。那无限的一位怎能住在胎里？万物都在他里面，他未诞生时怎可能让一个女人怀着他？那位童贞女怀了孕后怎么可能继续是处女？

✦那孩子是童贞女生的，也有约瑟作为他法律上的父亲。当马太列出他的家谱时，他指出他是大卫血脉的后裔，这符合了上帝的应许。但是，当他要解释他怎么出生的时候，他说明他出生的方式与人类自然的出生方式很不同。他这就指出了他的神性，而这是一个奥祕。上帝的独生子不应该像人那样出生。他出生不是为了自己，而是为了人类。他的确生在会朽坏的肉体里面。然而基督出生是为了治好朽坏。童贞女是未曾经历朽坏的，所以她不会生出朽坏的人性。上帝的独生子出生是为了治好朽坏。

✦人类必需生存，所以人会出生。但是基督出生并非因为他的本性必需生存，而是因为他怜悯人，决意拯救人。他出生的方法不符合人类出生的自然法则，这是很恰当的，因为他是超越自然的。看，基督的出生多么奇异、多么奇妙啊！他的祖先包括罪人、犯奸淫的人和外邦人。但是这样的出生并没有玷污基督的尊贵。相反，这是在颂扬他的怜悯。

✦他给人祖先的名分，他生出众祖先，而他自己却为他们的子孙所生，这就是神迹！他们成为了他的祖先，但他不是他们的子孙。他成为他们的子孙，这是对他们的恩惠。相反，他们作为他的祖先，却不是在给予他任何好处。在人类社会中，作父亲的人想把儿子的名分给谁就给谁；然而这位儿子却把祖先的名分给他为自己拣选的人。在人类社会中，作儿子的人以自己的祖先血统为荣；但是基督这位子孙却使祖先以子孙为荣。

✦基督的身体在时间里出生；他的神性在时间之前出生。他的身体在这个世代出生，他的神性在万世以前出生。他的身体是一位童贞女母亲所生的，他的神性是圣父上帝所生的。主身体的出生，有天使和人站在旁边作见证；他神性的出生，却只有圣父和圣子作见证，因为没有事物比圣父和圣子更早存在。然而，道不能被看见为上帝，他神性的荣耀不能被看见，所以他取了可见的肉身，用以彰显他不可见的神性。他从我们这里取了属于我们的人性，目的是要慷慨地给予我们属于他自己的神性。

✦圣约瑟未知道那个伟大的奥祕时，想暗中送走马利亚。这时候，在梦中有一位天使劝导他，告诉了圣约瑟这个属天的奥祕，免得他怀疑马利亚的贞操。上帝让他知道这件事也是因为不想他生出怀疑的恶意，而能够接受这个美好的奥祕。他就可以肯定未婚妻是完璧之身，也可以确信童贞女生子这件事。注意，天使向二人说话的次序也是一个奥祕。很久以前，魔鬼先向处女夏娃说话，然后向男人说话，目的是把致死的道交给他们。在后一个情况里，一位神圣的天使先向马利亚说话，然后向约瑟说话，目的是把生命的道启示给他们知道。在前一个情况里，一个女人被选中了去犯罪；在后一个情况里，一个女人被选中了去得救。在前一个情况里，男人因为那个女人而堕落；在后一个情况里，男人因为那个童贞女而得到高升。

✦马利亚自己看见过那位天使，听过他说自己会怀孕的事以及伊利莎白的事；如果马利亚需要这个启示，那么约瑟听到她怀了孕的时候，岂不是更加需要启示吗？……天使特地向他显现，因为他是一个正直的人，但却不知道实情，上帝不想他为了正确的目的而做出不义的事。也是为了主母亲的名誉。另外如果约瑟知道她所怀的胎是神圣的，那么他将来对她就会更加小心自制。

✦约瑟获得了一份神圣的职责，是父亲应有的职责。为将要出生那一位起名是一份荣誉。虽然这个儿子不是他自己的，但是上帝呼召他像父亲一样照顾他。所以，在这件事上，在为他起名的那一刻里，他与出生的那一位有重要的关系。然后，天使为免有人因为这些缘故而怀疑约瑟是亲生父亲，所以又说：“她将要生一个儿子。”请听他说得多么小心准确。他不说“给你生”，而只是说“她将要生”，没有指明儿子是给谁生的，因为她不只是为他而生这个儿子，而是为全世界。

✦天使为了使自己的话比较容易明白，于是引用了以赛亚的话；他引用的不单是以赛亚的话，更是引用藉着以赛亚说话的上帝的话。他不是说，这话是以赛亚自己说的，而是说，这是万人的上帝说的。所以他说“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话”。“这一切的事成就”是甚么意思？意思就是指童贞女嫁给亲族中的人，并且保持贞洁；天使在约瑟的梦中向他说话，指示他接纳她为妻子；男孩会名叫耶稣；以及童贞女会生出世界的救主。

✦那么，他们为甚么不称他为以马内利，而要称他为耶稣基督？因为经文不是说“你们要称他的名为”，而是说“人要称他的名为”。这句话的意思是，群众以及事情的结果将会使他称为以马内利。他在这里用事情作为名字。在圣经里，用名字来代替实际事情是很常见的。所以，说“他们会称他为以马内利”的意思无非是他们会看见上帝在我们中间。当然，上帝一直都在我们中间，但是祂从没有那么公开地在我们中间显现。

✦约瑟娶了她，「没有和她发生关系，直到她生了儿子。」马太在这里用了「直到」这个词；他不是要使你以为约瑟之后与她同房。他的用意是告诉你，在生孩子之前完全没有男人踫过那位童贞女。但是，可能有人会问，他为甚么要用「直到」这个词呢？因为圣经用这个词语时通常不指一段特定的、有限的时间。以下是三个例子。第一，在关于方舟的叙述里，经文说「乌鸦没有回来，『直到』地干了。」[ 创8.7，《七十士译本》]然而，乌鸦在句子所说的时限以后还是没有回来。第二，圣经在谈到上帝时说：「从亘古到永远，你是上帝」[ 诗90.2（《七十士译本》诗89.2）。]，但是这句话并不意味着有一个时限；事实上，句子的意思正好相反。第三，圣经预先宣告福音的时候说：「在他的日子愿公义发旺，愿各地都平安，直到月亮消逝。」[ 诗72.7（《七十士译本》诗71.7），参《吕振中译本》。]。这是受造世界里一段美好的日子，而这句话不是要为这段日子定下时限。所以，在现在这节里，经文用「直到」这个词语也是要肯定地说明耶稣出生前的情况；而以后的情况，经文就让人作进一步的推论。

——选自《古教父注释》