原文注解:太5:13-20盐、光、律法

登山宝训之盐、光、律法

2023-02-06 13:27
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【马太福音5章13-20节】

13“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。15人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”17“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。19所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。20我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”

原文直译:

你们是地上的盐;但盐若失了味,还能用什么方法使它再咸呢?再也没有什么用处,惟有被丢在外面,被众人践踏了。你们是世上的光;一座城造在山上,是不能被隐藏的。人点灯也不能将其放在斗底下,乃是放在灯台上,就照亮所有在这家中的人。所以你们的光也当这样照耀在众人前,叫他们看见你们有用的好行为,便归荣耀给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法或先知;我来不是要废掉,乃是要成全[充满、达至、终结、应验]。因此我实在告诉你们,直到天和地都废去[过去、消逝、违背]了,律法的一点或一划绝不废去[过去、消逝、违背],直到所有都成全了。所以无论何人若废掉[违犯]属于那些诫命中那些最小的一条,又教导众人这样作,在天国里他要被称为最小的[最低微、无关紧要、无用的];但任何人若遵行又教导人去遵行,这人在天国里要被称为伟大的。因此我告诉你们,除非你们的义远胜过那些文士和法利赛人的义,否则你们绝不能进入天国。

经文注解:

✦主称门徒为世上的盐。盐保存肉类,使肉不腐化,不发臭生虫,使肉类过了很长时间还可以吃。肉类不加盐就不可以长期保存,也不可以吃。基督的门徒也是这样。他们阻挡从拜偶像的罪和淫乱的罪而来的腐臭,支持着地上的这整个国度,使它坚固。盐也很能增加鲜味。耶稣把这生命之道比喻为盐,不加盐,饼和鱼都不能吃。同样,没有众使徒的知识和指导,每一个灵魂对上帝来说都是愚昧、腐坏和可厌的。使徒是传道者,传扬属天的、使人惊奇的事,传扬永恒。他们像播种的人,他们讲的道洒在人身体上面,就像把不朽的生命播在他们上面。这些使徒经过水和火的洗礼,变得完全。这样,福音教导的大能像盐一样腌制人,这样被腌制的人称为“世上的盐”是很正确的。现在这一刻,他们也被保存着,直到末日。因为主与我们所立的约乃是“盐约”。

✦因此,主提醒他们要持守上帝交给他们的能力和力量。否则他们就会失去自己的味道,不能使任何东西变得美味。没有了盐的味道,他们就不能使食物不腐化,不能使食物可以吃。他警告他们,以免他们被抛出教会的储物室以外,任由路人的脚践踏。他们原本应该用盐服事这些路人。保罗也曾教导提摩太:“你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”因为作为主的门徒,不单要为自己的生命负责,还要为整个世界的生命负责。因为,魔鬼的诡计把这样的人弄得没有了味道,失去了信仰的恩典,他们就没用了。虽然他们曾经为未认识信仰的未信者用神圣教导的话语调味,但是他们倘若中了恶者的诡计,将变得没用了。正如加略人犹大就是变坏成为这种没用的盐。他拒绝了神圣的智慧,从使徒变为背道的人。他不单帮助不了别人,自己也成为了可耻和无用的人。

✦主称祂的门徒为世上的光。主自己是真正的、永恒的光,他照亮了门徒,所以门徒也变成黑暗里的光。因为祂自己是公义的太阳,所以祂称门徒为「世上的光」是很正确的。祂藉着他们,像散发光线那样,把祂真理的光倾倒到整个世界上。主的门徒彰显出真理的光,藉此驱走人们心里因为错误而来的黑暗。

✦灯点着了不是藏在斗底下的。把光盖着有甚么好处?所以,基督这盏灯一定不可以藏在斗底下。这盏灯乃是挂在十字架的木头上,散发出永恒的光辉,照亮住在教会里的所有人。一个人如果谦卑、柔和、怜恤人、公义,就不会建造围栏藏起善行,相反,他很想让这些善的泉源涌流出来,造福他人。作为基督的圣教会也是如此,不该为想要进入教会的人设那么多的门槛和障碍,因为主说:凡心灵饥渴的都可以来,不需要属世的价值,主都欢喜接纳。

✦主说“你们的光也当这样照在人前”。我们不但要发光、要教导,不单要别人听见我们所传的道,还要使他们看见我们践行主道。一个人如果既教导别人,又实践自己的教导,就是真正地教导别人。但是人如果不实践自己所教导的,他就没有教导任何人,而是使人看见他的过失,不但纠正不了任何人,还会叫许多人跌倒。所以,教师如果既教导人又实践自己的教导,就是尊主为大。人们如果只教导人,却不实践,就是在亵渎主。

✦上帝的儿子是定立律法和先知的。祂来不是要废除律法或先知。祂把律法给人民,藉着摩西把律法传给人,也用圣灵充满众先知,使他们传扬将要发生的事。所以祂说:“我来不是要废掉律法和先知,乃是要成全。”律法和先知书里写着关于祂的事,他使这些事一一发生,这样祂就成全了律法和先知。所以,当祂在十字架上喝人给他的醋时,祂说“成了”。当祂藉着受难的圣事完成这个奥祕时,祂就成全了律法。故此使徒说:“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”

✦基督的话表明了律法中就连是人认为最不重要的话,在上帝面前其实并非微不足道,而是必需的,都是充满属灵的圣事,指向天国的伟大将来。而福音则总结了所有律法。我主基督藉着接受一个身体,完成了律法要求的各个祭礼,他连律法里最小的要求也遵行了,在自己身上应验了所有预表祂的例条,祂用福音的恩典肯定律法的各条律例,也就成全了律法。

✦耶稣在这里说的文士和法利赛人的义是指广义上的美德。耶稣谈到约伯时也说:“他是一个无可指责的人,是个义人。”主在这里说“文士和法利赛人”,是指正直的人,不是指犯法的人。假如他们的行动不是值得赞许的,主就不会说他们是义人,只是他们不关心对神圣应许的信心。我们还要注意,耶稣在这段经文也赞扬了旧的律法。祂藉着把新旧律法相比来赞扬旧的律法;祂这样比较,就意味着新旧两套律法可说是属于同一个家族的。旧律法多少也与新律法有许多相似之处,像家人之间有相似之处那样。祂没有批评旧律法,反而使律法更加严格。假如旧律法是邪恶的,耶稣就不会强调它,而会废弃它。既然律法这么值得称许,那么它为甚么不足以把我们带到天国?因为在没有律法之先,罪已经在世上,在没有律法之先,罪还不算为罪。当律法设立,就显出人的罪来,因为律法本是叫人知罪。律法又是福音的影子,为要将我们引向基督的福音。因此,当在基督来临以后,我们得到比律法本身更大的力量,这是上主的恩惠,使我们因信基督,被称为义,被称为上帝的后嗣,承受上主的国度,因为上主使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

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