原文注解：太5：13-20盐、光、律法

【马太福音5章13-20节】

13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

原文直译：

你们是地上的盐；但盐若失了味，还能用什么方法使它再咸呢？再也没有什么用处，惟有被丢在外面，被众人践踏了。你们是世上的光；一座城造在山上，是不能被隐藏的。人点灯也不能将其放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在这家中的人。所以你们的光也当这样照耀在众人前，叫他们看见你们有用的好行为，便归荣耀给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法或先知；我来不是要废掉，乃是要成全[充满、达至、终结、应验]。因此我实在告诉你们，直到天和地都废去[过去、消逝、违背]了，律法的一点或一划绝不废去[过去、消逝、违背]，直到所有都成全了。所以无论何人若废掉[违犯]属于那些诫命中那些最小的一条，又教导众人这样作，在天国里他要被称为最小的[最低微、无关紧要、无用的]；但任何人若遵行又教导人去遵行，这人在天国里要被称为伟大的。因此我告诉你们，除非你们的义远胜过那些文士和法利赛人的义，否则你们绝不能进入天国。

经文注解：

✦主称门徒为世上的盐。盐保存肉类，使肉不腐化，不发臭生虫，使肉类过了很长时间还可以吃。肉类不加盐就不可以长期保存，也不可以吃。基督的门徒也是这样。他们阻挡从拜偶像的罪和淫乱的罪而来的腐臭，支持着地上的这整个国度，使它坚固。盐也很能增加鲜味。耶稣把这生命之道比喻为盐，不加盐，饼和鱼都不能吃。同样，没有众使徒的知识和指导，每一个灵魂对上帝来说都是愚昧、腐坏和可厌的。使徒是传道者，传扬属天的、使人惊奇的事，传扬永恒。他们像播种的人，他们讲的道洒在人身体上面，就像把不朽的生命播在他们上面。这些使徒经过水和火的洗礼，变得完全。这样，福音教导的大能像盐一样腌制人，这样被腌制的人称为“世上的盐”是很正确的。现在这一刻，他们也被保存着，直到末日。因为主与我们所立的约乃是“盐约”。

✦因此，主提醒他们要持守上帝交给他们的能力和力量。否则他们就会失去自己的味道，不能使任何东西变得美味。没有了盐的味道，他们就不能使食物不腐化，不能使食物可以吃。他警告他们，以免他们被抛出教会的储物室以外，任由路人的脚践踏。他们原本应该用盐服事这些路人。保罗也曾教导提摩太：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”因为作为主的门徒，不单要为自己的生命负责，还要为整个世界的生命负责。因为，魔鬼的诡计把这样的人弄得没有了味道，失去了信仰的恩典，他们就没用了。虽然他们曾经为未认识信仰的未信者用神圣教导的话语调味，但是他们倘若中了恶者的诡计，将变得没用了。正如加略人犹大就是变坏成为这种没用的盐。他拒绝了神圣的智慧，从使徒变为背道的人。他不单帮助不了别人，自己也成为了可耻和无用的人。

✦主称祂的门徒为世上的光。主自己是真正的、永恒的光，他照亮了门徒，所以门徒也变成黑暗里的光。因为祂自己是公义的太阳，所以祂称门徒为「世上的光」是很正确的。祂藉着他们，像散发光线那样，把祂真理的光倾倒到整个世界上。主的门徒彰显出真理的光，藉此驱走人们心里因为错误而来的黑暗。

✦灯点着了不是藏在斗底下的。把光盖着有甚么好处？所以，基督这盏灯一定不可以藏在斗底下。这盏灯乃是挂在十字架的木头上，散发出永恒的光辉，照亮住在教会里的所有人。一个人如果谦卑、柔和、怜恤人、公义，就不会建造围栏藏起善行，相反，他很想让这些善的泉源涌流出来，造福他人。作为基督的圣教会也是如此，不该为想要进入教会的人设那么多的门槛和障碍，因为主说：凡心灵饥渴的都可以来，不需要属世的价值，主都欢喜接纳。

✦主说“你们的光也当这样照在人前”。我们不但要发光、要教导，不单要别人听见我们所传的道，还要使他们看见我们践行主道。一个人如果既教导别人，又实践自己的教导，就是真正地教导别人。但是人如果不实践自己所教导的，他就没有教导任何人，而是使人看见他的过失，不但纠正不了任何人，还会叫许多人跌倒。所以，教师如果既教导人又实践自己的教导，就是尊主为大。人们如果只教导人，却不实践，就是在亵渎主。

✦上帝的儿子是定立律法和先知的。祂来不是要废除律法或先知。祂把律法给人民，藉着摩西把律法传给人，也用圣灵充满众先知，使他们传扬将要发生的事。所以祂说：“我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。”律法和先知书里写着关于祂的事，他使这些事一一发生，这样祂就成全了律法和先知。所以，当祂在十字架上喝人给他的醋时，祂说“成了”。当祂藉着受难的圣事完成这个奥祕时，祂就成全了律法。故此使徒说：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”

✦基督的话表明了律法中就连是人认为最不重要的话，在上帝面前其实并非微不足道，而是必需的，都是充满属灵的圣事，指向天国的伟大将来。而福音则总结了所有律法。我主基督藉着接受一个身体，完成了律法要求的各个祭礼，他连律法里最小的要求也遵行了，在自己身上应验了所有预表祂的例条，祂用福音的恩典肯定律法的各条律例，也就成全了律法。

✦耶稣在这里说的文士和法利赛人的义是指广义上的美德。耶稣谈到约伯时也说：“他是一个无可指责的人，是个义人。”主在这里说“文士和法利赛人”，是指正直的人，不是指犯法的人。假如他们的行动不是值得赞许的，主就不会说他们是义人，只是他们不关心对神圣应许的信心。我们还要注意，耶稣在这段经文也赞扬了旧的律法。祂藉着把新旧律法相比来赞扬旧的律法；祂这样比较，就意味着新旧两套律法可说是属于同一个家族的。旧律法多少也与新律法有许多相似之处，像家人之间有相似之处那样。祂没有批评旧律法，反而使律法更加严格。假如旧律法是邪恶的，耶稣就不会强调它，而会废弃它。既然律法这么值得称许，那么它为甚么不足以把我们带到天国？因为在没有律法之先，罪已经在世上，在没有律法之先，罪还不算为罪。当律法设立，就显出人的罪来，因为律法本是叫人知罪。律法又是福音的影子，为要将我们引向基督的福音。因此，当在基督来临以后，我们得到比律法本身更大的力量，这是上主的恩惠，使我们因信基督，被称为义，被称为上帝的后嗣，承受上主的国度，因为上主使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。